YOGA TIBETANO y DOCTRINAS SECRETAS. LIBRO III. PARTE IV: MEDITACIÓN SOBRE EL ESO DEL ESTADO ONÍRICO.. CAPITULO IV: LA DOCTRINA DE LA CLARA LUZ.Parte 1: La Clara Luz Fundamental.PARTE 2: LA CLARA LUZ EN EL SENDERO. Práctica 1: Unión de la naturaleza de la Clara Luz con el camino durante el día.

PARTE IV: MEDITACIÓN SOBRE EL ESO DEL ESTADO ONÍRICO.

30) La cuata parte, Meditación sobre el Eso del Estado Onírico, consiste, como se ha dicho, en “meditar sobre la real esencia del Eso”; y de ese modo, los apegos oníricos, de donde surge cuanto se ve en sueños como apariencias de deidades, se purifican.

31) Concentrando la mente sobre las formas de las deidades vistas en el estado onírico, y manteniendo la mente en calma libre de pensamientos, las formas de las deidades se sitúan en el estado de no pensamiento de la mente; y de ese modo surge la Clara Luz, cuya esencia es la Vacuidad.

32) Si uno alcanza a dominar este proceso, ya se encuentre en estado de sueño o de vigilia, percibe ambos estados como ilusorios [en lo que concierne a su contenido]; y se sabrá que todos los fenómenos nacen de la Clara Luz, que es la realidad de lo pensado que sostiene el Maya, ilusión], y los fenómenos y la mente [o lo pensado¹⁵⁹] se fundirán.

[Aquí termina la Doctrina de los Sueños]

159.- Sin mente (o conciencia), como fuente de lo pensado, no pueden existir fenómenos, ni estados ilusorios que el humano experimenta mientras es humano. La mente no iluminada, revestida de materia, observa los fenómenos de la naturaleza como algo aparte de si. La mente inconsciente humana, de la cual la mente normal es un reflejo, como el reflejo del cuerpo visto en un espejo, o como el cuerpo visto en estado onírico, es un rayo de la Mente Universal, donde brilla la Clara Luz de la Realidad, la Luz que ilumina a toda criatura viviente y sostiene, o da coherencia, a todas las cosas objetivamente existentes. Se trata de la Luz Interior de los místicos, y la Estrella Guía de los Magos, que indica la encarnación divina de un Chistos sobre la tierra.

CAPITULO IV: LA DOCTRINA DE LA CLARA LUZ.

1) La cuarta doctrina, la Clara Luz, consiste en tres partes; la Clara Luz Fundamenta¹⁶⁰la Base , la Clara Luz en el Camino¹⁶¹, y la Clara Luz Resultante¹⁶²el Fruto .

160.- Texto: Shi-yi-wö-sal = “Clara Luz Fundamental [o Prístina] la Base”.

161.- Texto: Lam-gyi-wö-sal = “Cara Luz en el [o del] Camino”.

162.- Texto: Day-bu-yi-wö-sal = “Clara Luz Resultante [el Fruto]”.

[Parte 1: La Clara Luz Fundamental]

2) La primera parte, la Clara Luz Fundamenta [la Base], ha sido expresada de esta manera:

“Conoce bien y con plenitud, oh Discípulo, que esta escogida

enseñanza para el reconocimiento de la Clara Luz,

es el Fundamento, el Camino y el Fruto¹⁶³”.

3) Se ha dicho que el Estado Verdadero de la mente, el Eso de todas las cosas, inseparable de la Vacuidad, más allá del dominio de los fenómenos, mientras se experimenta la Gran Dicha que trasciende el pensamiento, es la Clara Luz Prístina¹⁶⁴ [Fundamental] la Base.

163.- Ese invariable, omnipresente y trascendente Resplandor Divino, que ilumina la mente Toral, y brilla en el corazón de todas las cosas vivientes, es la Clara Luz. En su gloria termina el Sendero Búdico.

164.- La Clara Luz Prístina, o Fundamental, [RIGPA], simboliza la condición visual de la mente en el estado primordial o verdadero, i- e- no perturbado por el proceso del pensamiento sangsárico, experimentando, de esa manera, como resultado natural de yoga, una dicha espiritual inexplicable, que es inseparable de la percepción del Vacío, el Eso de todo lo que es.

PARTE 2: LA CLARA LUZ EN EL SENDERO.

4) La segunda parte, la Clara Luz en el Camino, consiste en tres prácticas [o procesos]; Fusión de la Naturaleza de la Clara Luz en el Camino durante el Día [i. e. mientras se experimenta el estado de vigilia]; Fusión de la Naturaleza de la Clara Luz con el Camino durante la Noche [i. e mientras se experimenta el estado de sueño]; Fusión de la Naturaleza de la Clara Luz con el Camino durante el Estado Post-Mortem [mientras se experimenta el Bardo, que tiene lugar entre la muerte y el renacimiento¹⁶⁵].

165.- El gurú comenta estas tres prácticas yóguicas del modo siguiente: “La fusión [o unión] durante el día da por resultado la Ignición; durante la noche, la Luz; durante el ocaso, o tiempo de reposo, el Logro; durante el crepúsculo, la Clara Luz; y en todo tiempo, el Conocimiento de Eso, o Conocimiento del Progreso en el Camino”.

Práctica 1: Unión de la naturaleza de la Clara Luz con el camino durante el día.

5) La práctica primera, Unión de la Naturaleza de la Clara Luz con el Camino durante el Día, se conoce como “Las Cinco Doctrinas”. Pues cualquiera que sea la etapa alcanzada en el Conocimiento del Eso, en virtud del poder de las Tres Sabidurías bien purificadas, uno llega a comprender el progreso real hecho en el logro de la Perfección¹⁶⁶.

6) ¿Cuál es el primer paso a dar? Entrar en unión con el gurú¹⁶⁷.

7) Una criatura recién nacida, sirve de símil [en la exposición del proceso yóguico siguiente¹⁶⁸]:

8) ¿Qué determina los límites? La Luz, la Ignición, y el Logro, éstos lo determinan¹⁶⁹.

9) La identificación [o percepción de la Clara Luz] ha de lograrse en el intervalo entre la creación de un pensamiento y el pensamiento siguiente.

10) Se emplea la Clara Luz en el Camino mediante la práctica de las Seis Reglas de Tilopa. Estas son:

“No imagines, no pienses, no analices,

no medites, no reflexiones, mantente en el Estado Natural^”.

[“Mi-no, mi-sam, mi-chad-ching,

mi-gom, mi-sem, rang.bab-zhag¹⁷⁰”]

11) Meditando de esa manera, lo que surge, como Vacío y Apariencia Fenoménica [los dos aspectos de una dualidad que, en su verdadera naturaleza es una unidad], es la Clara Luz Resultante [el Fruto].

12) La no oscurecida y primordial condición de la mente, que brilla en el intervalo entre la cesación de la formación de un pensamiento y el nacimiento del siguiente, es la Clara Luz Madre.

13) El reconocimiento de eso es la Unión de la Madre y de la Clara Luz Resultante [el Fruto]; y, se llama “Unión de la Naturaleza de la Clara Luz y del Camino en la Unidad”.

166.- Si el gurú tras aceptar a prueba a un discípulo, desea determinar si éste en realidad progresó espiritualmente, le pregunta qué etapa alcanzó en el reconocimiento de la Clara Luz, o qué grado del Conocimiento de Eso concretó. Las Tres Sabidurías son la Clara Luz Resultante (perceptible mediante la práctica de la Seis Reglas de Tilopa, contenidas en la parte siguiente); la Clara Luz Fundamental; y la Clara Luz Unida, que simboliza a sabiduría alcanzada por la percepción de la Clara Luz Resultante y la Clara Luz Madre. Las “Cinco Doctrinas” son, de modo acorde, 1) el Conocimiento del Eso; 2) el Grado de la Clara Luz; 3) las Tres Sabidurías; 4) el Progreso en la Perfección; y 5) la Comprensión del Progreso.

167.- Si se tradujese literalmente este pasaje sería: “¿Qué va primeros? El gurú va primero”. En este caso (que aquí se presenta a título ilustrativo) al igual que en otros similares, en los que una traducción puramente literal del tibetano hubiera resultado ambigua, el extinto lama Kazi Dawa Samdup prefirió una versión más libre, que transmitiera sin equívocos el significado propuesto.

168.- Como se observará, la Clara Luz Madre, o Prístina, que ha de experimentarse en primer orden, de nacimiento a la Clara Luz Resultante; y este proceso explica el uso del símil.

169.- En otras palabras, la duración de la experiencia estática de la Clara Luz de la Ignición, (o iluminación psíquica que resulta de la experiencia), y del Logro o adquisición del conocimiento permanente derivado de la experiencia), tomada en conjunto, define los límites o grados) de percepción de la Clara Luz.

170.- Hemos incorporado aquí el equivalente fonético del original tibetano de esta fundamental doctrina de la Escuela Kargyüpa. Esta estrofa sirve para ilustrar la métrica tibetana más comúnmente empleada, a saber, el verso de siete sílabas fonéticas, con acentuación rítmica sobre la segunda y séptima sílabas. Esta medida séptuple, basada en el sagrado número siete, se dice que es particularmente apropiada en relación con las enseñanzas religiosas. Hemos dado versiones de estos versos en El Epítome del Gran Símbolo.

Del lbro:: YOGA TIBETANO Y DOCTRINAS SECRETAS
 Editorial: Kier

Dr.Walter Yeeling Evans-Wentz, editor.

Kazi Dawa Samdup, traductor.

Los méritos son ofrecidos a todos los seres para que

 alcancen la Iluminación en esta vida.

Qué todos los seres sean felices.

Qué se liberen del sufrimiento.

Qué no se separen nunca de la felicidad.

Qué permanezcan en la gran ecuanimida