EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS. La aparición de las luces de los seis lokas. [Aparición de los futuros reinos de existencia]

[La aparición de las luces de los seis lokas]

[Aparición de los futuros reinos de existencia]

Instrucciones para el oficiantes.

A pesar de todas las indicaciones que se dieron, si el difunto, no fue capaz de reconocer la visión profunda, influenciado por el mal karma, aportará gran beneficio repetir muchas veces las orientaciones sobre la visión penetrante. Una vez más, se llama al difunto por su nombre:

Oh noblemente nacido, no has sido capaz de reconocer las indicaciones anteriores, a partir de este momento el cuerpo de tu vida pasada se irá desvaneciendo, y el cuerpo de tu vida futura empezara a tomar forma cada vez con mayor claridad. Sintiendo profunda pena, pensarás: “¡Tengo una profunda tristeza; tengo que buscar un cuerpo, cualquiera que sea!”. Pensando así, irás de aquí para allá, acercándote ante todo lo que se te presenta. Entonces, brillarán ante ti las luces de los Seis Lokas Sangsárcicos, que producto de tus acciones pasadas, y por el poder del karma, brillará con intensidad la luz del lugar donde renacerás.

Oh noblemente nacido, escucha con atención. Esas seis luces que aparecen ante ti son: una tenue, opaca, luz blanca procedente de los Devas; una opaca luz verde del mundo de los Asuras; una opaca luz amarilla desde el mundo de los Humanos; una opaca luz azul desde el mundo de la Animales; una opaca luz roja del mundo de los Pretas; y una luz colo humo desde el mundo de los Infiernos⁵⁵. En ese momento, por la fuerza del karma, tu cuerpo tomará el color donde renacerá.

Oh noblemente nacido, el método especial de estas enseñanzas es muy importante en este momento; cualquier que sea la luz que ahora brille ante ti, medita sobre ella como el Señor Compasivo; de cualquier lugar que venga esa luz, considera que ese lugar, es el Señor Compasivo. Esto es de suma importancia y de profundo significado. Cualquiera que sea tu deidad tutelar, tu Yidam, medita sobre ella durante todo el tiempo, con apariencia pero sin existencia en realidad, aparece como un espejismo pero sin naturaleza propias, como una forma producida por un mago. Eso se llama la pura forma ilusoria. Luego deja que la visualización de la deidad se funda desde las extremidades, hasta que no quede nada de ella visible; y permanece en el estado de la Claridad y el Vacío⁵⁶ – que no puedes concebir como algo, que no consiste en nada – y permanece en ese estado durante un tiempo. Luego de eso, medita sobre la deidad tutelar y vas alternando con la Clara Luz. Después de eso, habiéndose desvanecido tu consciencia desde sus confines hacia el interior⁵⁷, allí donde hay espacio⁵⁸, hay espíritu, allí donde hay espíritu está el cuerpo de vacuidad. Permanece tranquilamente en el estado increado del Dharmakáya. En ese estado, se obstruirá el nacimiento y se ganará la Iluminación Perfecta.

55.- Aquí, [igual que con la nota 136.- En la Xilografía (25b) y en nuestro Manuscrito hay diferencias irreconciliables entre los colores asignados a estos senderos luminosos] …… el Manuscrito es defectuoso. Presenta así las luces: blanca para el mundo de los Devas; roja para los Asuras; azul para los Humanos; verde para los Animales; amarillo para los Pretas; color humo para el mundo de los Infiernos. Este error, aparentemente por parte del copista del Manuscrito, fue corregido por e traductor.

56.- Esta expresión, “la Claridad y el Vacío”, de las instrucciones siguientes, parece ser sinónima de “la Clara Luz” o “la Clara Luz y el Vacío”.

57.- Este proceso corresponde a las dos etapas del samádhi; la etapa de visualización, y la etapa perfeccionada…..[nota 115.- Los términos tibetanos filosóficamente descritos no contenidos en nuestro texto) correspondientes a estas Cuatro Sabidurías son: - 1) Snang-Stong (pronuncia, Nang-Tong), “Fenómenos y Vacuidad”; - 2) Gsal-Stong, (pronuncia, Sal-Tong), “Resplandor y Vacío”; - 3) Bde-Stong, (pronuncia, De-Tong), “Felicidad y Vacuidad”; - 4) Rig-stong (pronuncia, Rig-Tong), “Consciencia y Vacuidad”. Corresponden a las cuatro etapas del dhyána que surgen en el mismo orden. Probablemente corresponden también, pero de una manera menos exacta, a las Cuatro Sabidurías; la Sabiduría semejante a Espejo, la Sabiduría de la Igualdad, la Sabiduría Omni-Discriminadora, y la Sabiduría Omni-Realizadora. “Dhyána consiste en estados mentales progresivos; análisis (sánscrito, vitarka), reflexión (sánscrito, vichara), gozo (sánscrito, priti), felicidad (sánscrito, ananda), y concentración (sánscrito, ekagrata). En la primera etapa del dhyána, el devoto se pregunta: “¿Qué es este cuerpo? ¿Es duradero? ¿Es lo que hay que salvar?”, y decide que no es deseable apegarse a una forma corporal corruptible e impermanente, tal como comprende que lo es. De modo parecido, una vez ganado el conocimiento de la naturaleza de la Forma, analiza y reflexiona sobre el Tacto, el Sentimiento, las Formaciones, el Conocimiento y el Deseo; y al descubrir que la Mente es la realidad aparente, llega a la concentración correcta. “En la segunda etapa del dhyána, sólo se emplea la reflexión; en otras palabras, la reflexión trasciende el proceso mental inferior, llamado análisis. En la tercera etapa, la reflexión da paso a un estado de felicidad de la conciencia; y esta felicidad, por ser al principio una aparente sensación física, se funde en un éxtasis puro, en la cuarta etapa. En la quinta etapa, la sensación de éxtasis, aunque siempre presente en una condición suprimida o secundarla, da paso a la concentración completa”. –Lama Kazi Dawa Samdup].

58.- Cielo, o éter.

Del lbro:: EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS.
 Editorial: Kier

Dr.Walter Yeeling Evans-Wentz, editor.

Kazi Dawa Samdup, traductor.

Los méritos son ofrecidos a todos los seres para que

 alcancen la Iluminación en esta vida.

Qué todos los seres sean felices.

Qué se liberen del sufrimiento.

Qué no se separen nunca de la felicida