EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS. La elección de la puerta de la matriz. Las visiones premonitorias del lugar de renacimiento La protección contra los feroces tormentos.

[La elección de la puerta de la matriz]

Instrucciones para el oficiante:

No obstante, hay muchas personas que, aunque sean recordadas y sean instruidas para que perciban la visión penetrante, no se liberan, debido a la gran fuerza de los malos oscurecimientos kármicos, porque no se habitaron a los actos piadosos, realizando actos impíos a lo largo de eones. Por esto, si la puerta de la matriz no se ha cerrado antes de esto, se van a dar las instrucciones, las enseñanzas, de como seleccionar una puerta para entrar en la matriz. Así pues, invocando la ayuda de todos los Budas y Bodhisattvas, se toma refugio en ellos; y llamando una vez más al difunto por su nombre tres veces, se le dice:

Oh noblemente nacido, (tal y tal) escucha con atención. Aunque antes te di las enseñanzas de la visión penetrante, no la has entendido. Por tanto, ahora, si no consigues cerrar la puerta de la matriz, es el momento de asumir la opción de tomar un nuevo cuerpo. Efectúa la selección de tomar una matriz según esta excelente enseñanza. Escucha con atención y con toda tu energía ten esto presente:

[Las visiones premonitorias del lugar de renacimiento]

Oh noblemente nacido, ahora al suroeste se te aparecen las señales y las características del lugar del renacimiento. Analiza pues el lugar donde has de nacer y elige con cuidado el continente⁷⁶.

Si has de nacer en el continente, en el mundo, Oriental, de Lüpa (Pruvavideha, aquel mundo en el que se dispone de un cuerpo alto y noble)  verás un lago adornado con cisnes de ambos sexos, no vayas allí⁷⁷. Recuerda que tienes que dar media vuelta. Ese continente, pese a que está dotado de abundancia, paz y felicidad, es uno en el que no podrás encontrar el Dharma. Por lo tanto no entres allí.

Si has de nacer en el continente Sur de Jambu, (Jambudipa, nuestro mundo), verás palacios magníficos. Si no tienes otra opción que entrar en un mundo de existencia, entra entonces en ese contiene.

Si has de nacer en el continente Oeste de Balang-Chöd, (Aparagodaniya, aquel que se disfruta de riquezas de ganado), verás un lago con caballos, de ambos sexos, pastando en sus orillas. No vayas allí, da media vuelta. Aunque allí, hay mucha abundancia y grandes riquezas, es un mundo que tampoco podrás encontrar el Dharma, no entrar pues allí.

Si has de nacer en el continente Norte de Daminyan, (Uttarakuru, aquel en quien retumba el desagradable sonido precursor de la muerte), se verá un lago con ganado de ambos sexos, apacentando en sus orilla, o árboles encima de él. Aunque es un contenete también de gran bienestar, y larga vida y prosperidad, sin embargo ese continente es uno que no encontrarás el Dharma. Por lo tanto, no entres en él.

Estas son las señales, o las visiones, premonitorias del renacimiento en esos continentes. Reconócelos. No entres en ellos⁷⁸.

Si tienes que renacer como un deva, verás atractivos templos, o palacios, construidos con varios metales preciosos⁷⁹. Si te es posible, entra en ese lugar.

Si tienes que nacer como asura, titan, (semidioses), verás un bosque encantador girando círculos de fuego en dirección contraria. No entres ahí, da media vuelta.

Si tienes que nacer como animal⁸⁰, verás cavernas y precipicios como a través de una espesa niebla, no entres ahí.

Si has de nacer como un preta, espíritu ávido, verás desoladas planicies de árboles, cavernas derrumbadas y extensiones sombrías, yermas. Si vas ahí, nacerás como un fantasma hambriento, padecerás toda clase sufrimiento de hambre y sed. Recuerda que tienes que dar media vuelta. Ten fuerza y no entres ahí.

Si has de nacer en los infiernos, oirás melodías seductoras, como de lamentos, debido al mal karma. Te sentirás complacido a entrar ahí. Aparecerán lugares espeluznantes y negros, con casas blancas, negros agujeros en tierra, y negros caminos por donde caminarás. Si vas ahí, entrarás en el Infierno; y sufrirás insoportables dolores de calor y frío, te llevará mucho tiempo salir de él⁸¹. No vayas ahí, en medio de todo eso; después de cerrar la puerta de la matriz, recuerda que tienes que dar media vuelta; así es y ahora es necesario, se ha dicho: “Ejerce tu energía al máximo”, esto es fundamental.

76.- En la siguiente descripción de estos Continentes, se dan los nombres tibetanos. El Continente Oriental en tibetano, Lüpa, (Lus-hpags), o “Cuerpo Vasto”, (sánscrito, Viál-deha). Su forma simbólica es como la de una media luna; y, en consecuencia, se le asigna el color blanco, y se asignan caras de media luna a sus habitantes, de quines se dice que son mentalmente tranquilos y virtuosos. Se le da un diámetro de 9.000 millas. El Continente Sur, es nuestro planeta Tierra, llamado Jambuling (sánscrito, Jambudvipa), significa la región o continente en la que el fruto de jambu cae en el agua. Su forma simbólica es como la del omóplato de una oveja, esto es, subtriangular, o más bien en forma de pera, correspondiente a los rostros de sus jabitantes. Se le asigna el color azul. Existen en él la abundancia y la riqueza, junto con el bien y el mal. Dícese que es el más pequeño de los cuatro Continentes, teniendo un diámetro de 7.000 millas. El Continente Occidental se llama Balongchöd (Ba-glang-spyöd), que literalmente significa vaca+buey+acción (sánscrito, Godhana, o “Riqueza de Bueyes”). Su forma es como la del sol y de color rojo. Se cree que sus habitantes, cuyas caras son redondas como el sol, son muy poderosos y adictos a comer ganado, como puede sugerirlo el significado literal de su nombre. Su diámetro mide 8.000 millas. El Continente Norte es Daminyan, o Graminyan (Sgra.mi-snyan), equivalente en sánscrito Uttara Kuru, que significa “Kuru (raza) Norteña). Su forma es cuadrada, y sus color, verde. Sus habitantes tienen rostros que concuerdan con esto; cuadradas como las de los caballos. Los árboles suministran el sustento a sus necesidades, y los Kurus, al morir, frecuentan los árboles como espíritus arbóreos. Este es el más grande de los Continentes y tiene 10.000 millas de diámetro. Cada continente satélite se parece al contiene al que está adscrito, y tiene la mitad del tamaño de éste. El satélite izquierdo de nuestro mundo (Jambuling), llamado Ngayabling, es por el ejemplo, el mundo de los Rakshasas, al que se cree que Padmasambhava, el Gurú del lamaismo marchó para enseñar el bien y la liberación, y que ahora está allí como su rey.

77.- Texto: rulog: “rebelión” o “reacción”. El difunto es puesto en guardia recordando la reacción, i. e. la actitud mental que se opondrá a que ingrese allí.

78.- Este párrafo está mal ubicado en el Manuscrito, habiendo sido copiado para que aparezca después de “se verán” en el párrafo inmediatamente anterior, siguiendo nuestra tradición.

79.- El concepto cristiano del cielo, como un lugar definido, con calles de oro y piedras preciosas, debe probablemente su origen a creencias pee-cristianas paralelas a las creencias hindúes y budistas concernientes al cielo de los Devas. El Nirvana fue llamado equivocadamente Cielo budista; un Cielo implica un lugar y fenómenos sangsáricos, mientras que el Nirvana es no sangsárico, está más allá de todos los fenómenos, siendo “lo Indevenido, lo Innacido, lo No-Creado, lo No-Formado”, concepto completamente extraño al cristianismo popular o esotérico, y que solo se halla en el cristianismo esotérico, i. e. Gnóstico que, muy imprudentemente, los concilios del cristianismo exotérico repudiaron oficialmente como “herético”.

80.- También se puede describir (donde se da la clave del esoterismo subyacente en la referencias al nacimiento”entre los animales”), entre seres humanos “que semejan a orden de los ignorantes”.

81.- Literalmente: “no habrá corto tiempo en el que se puede salir de esto”. El budismo (y también el hinduismo) no postulan una condenación eterna a un estado infernal y, en este aspecto, son más lógicos que la teología cristiana que lo postuló en el pasado.

[La protección contra los feroces tormentos]

Oh noblemente nacido, aunque todo esto no te guste, te sentirás empujado por instinto de las angustiosas furias⁸² kármicas, es decir por tus acciones malignas, y un desvanecimiento te obligará satisfecho a seguir; y arrastrado por delante de las angustiosas furias y segadores de la vida, te creerás ser perseguido por tinieblas, por violentas tormentas kármicas, gritos de peleas, tormentas de nieve, de lluvia y granizo, y tornados de vientos helados, deseando huir de todo esto.

Rápido buscarás refugio debido al miedo, y desearás esconderte en los grandes palacios mencionados anteriormente, en cavernas rocosas, en la espesura de los bosques, o en una flor de loto que se cerrará para ti; temiendo salir de tu escondite, pensarás: “No quiero alejarme de aquí”. Y por miedo de marcharte de allí, sentirás una gran atracción por ese lugar donde te refugiaste, (que es la matriz). Temiendo de que, al salir, el miedo y el terror del Bardo te hallen, y receloso por encontrarlo, si te ocultas dentro de un lugar o matriz que has escogido, pensando que ahí nada te amenaza, podrás tomar un mal nacimiento que te llevará a numerosos sufrimientos.

Es una señal de que los malos espíritus y los rakshasas (ogros, o demonios) impiden tu liberación de malos nacimientos⁸³. Para ese momento existe una profunda enseñanza. Escucha y presta toda tu atención:

En el momento que te persigan las angustiosas furias, y cuando ocurra el miedo y el temor, visualiza inmediatamente al Baghavan Heruka Supremo, o a Hayagriva, o a Vajrapani⁸⁴, o a cualquier deidad tutelar que tengas de forma perfecta, de cuerpo enorme, de miembros macizos, de aspecto iracundo y terrible, capaz de reducir a polvo a todos los espíritus malignos. Visualiza eso instantáneamente. Su compasión, sus bendiciones, te separarán de las furias angustiosas y obtendrás el poder de elegir la puerta de la matriz, incluso cerrarla. Este es el método esencial de esta profunda enseñanza; por tanto, ten esto en la mente con precisión, tenlo bien presente.

Oh noblemente nacido, las deidades nacen del poder de la meditación. Los pretas (o espíritus ávidos, o infelices) y los espíritus malignos de ciertas órdenes son los que, al transformar la actitud mental, mientras estuvieron en el estado intermedio, asumieron esa forma que después manifestaron, y se convirtieron en pretas, en espíritus malignos, y en rakshasas, controlando el poder de cambiar sus formas. Todos los pretas que existen en el espacio, que atraviesan el cielo, y las ochenta mil especies de espíritus malignos, aparecen todos ellos de la transformación de la concepción de sí mismos, de la transformación de su cuerpo mental en el Bardo⁸⁵.

La mejor forma de afrontar este momento es recordar las enseñanzas del Gran Símbolo, que conecta con la Vacuidad, eso será lo mejor. Si no estás preparado para esto, pon en práctica el poderoso poder⁸⁶ de saber que todas las cosas son ilusorias. Si te resulta esto imposible, no te aferres a nada, sea lo que sea. Medita en tu Deidad Tutelar, sobre el Gran Compasivo, y así alcanzarás el estado de gozo, el estado Búdico en el Sambhogakáya.

82.- Texto: gshed-ma (pronuncia, shed-ma): “Atormentadores” o “los que toman la vida”; usado para significar “furias atormentadoras”…………...(nota 37.- Estos Señores de la Muerte son Yamarája y su Corte de Asociados, incluidas tal vez, las Furias Ejecutivas. Estas últimas, como Furias Atormentadoras, son comparables a las Euménides del gran drama de Esquilo; elementos del contenido de la conciencia de uno mismo. Detrás del Abhidharma, del budismo sureño, están la mente y los impulsos de la mente, y los impulsos de la mente son la Furias).

83.- Es decir, interferir de tal modo que se impida el nacimiento o un buen nacimiento.

84.- Cada una de estas deidades que aparecen en el Chönyid Bardo, son particularmente poderosas para exorcizar a los espíritus malignos.

85.- Debido a que llegamos al falso concepto de que el Estado Intermedio es un estado deseable o fijo de la existencia, todos cuantos allí moran (duendes, pretas, demonios y entidades humanas difuntas), al habituarse por eso al Bardo, retardan su evolución normal. Según los lamas más realizados, siempre que se invoca un espíritu, como en las evocaciones espirituales hay en día comunes en Occidente, ese espíritu, a través del contacto con ese mundo y las prevalecientes creencias animistas tradicionales concernientes al más allá, al fortalecerse en la ilusión de que el Bardo es un estado en el que es posible un real progreso espiritual, no intentan abandonarlo. El espíritu invocado describe ordinariamente el Bardo (que es preeminentemente el reino de la ilusión), en el cual él es un habitante, más o menos según lo que creyó respecto del más allá cuando estuvo en el cuerpo carnal; pues así como quien sueña en el mundo humano vive nuevamente en el estado onírico la experiencia del estado de vigilia, de igual modo el habitante del Bardo experimenta alucinaciones en acuerdo kármico con el contenido de su consciencia creado por el mundo humano. Sus visiones simbólicas, como lo subraya repetidamente el Bardo Thödol, no son sino los reflejos psíquicos de formas del pensamiento, transportados desde la vida terrena como depósitos o semillas mentales del karma. Se dice esto para explicar por qué, nadie salvo espíritus experimentados, al ser invocados tienen alguna filosofía racional que ofrecer respecto del mundo en el cual existen; se los considera como meros juguetes del karma, carentes de coherencia mental y de estabilidad de la personalidad, y con mucha mayor frecuencia, como fantasmas insensibles, o “valvas” psíquicas desechadas por el principio de la consciencia, y que, al entrar en relación con un médium humano, son estimulados en una vida cuasi-automática. Es cierto que en el Tíbet se practica una especie de evocación de los espíritus, como en Mongolia y -china, por parte de lamas que forman una clase de sacerdotes-oraculos, consultados sobre importantes problemas de alta política hasta por el mismo Dalai Lama. Pero los espíritus evocados son deidades tutelares de un orden vano, llamado el “orden ejecutivo” (tibetano, bkah-dod; pronuncia, ka-döt, que significa “quien espera órdenes”) y jamás intencionadamente los espíritus o fantasmas de hombres o mujeres recientemente fallecidos. Algunos de estos bkahdos, asó lo creen los tibetanos, son los espíritus de lamas y devotos que, a menudo por practicar la magia negra, no lograron obtener la iluminación espiritual mientras estuvieron en el mundo humano, o que, de otro modo, tal como se lo describe en este texto, fueron desviados del normal sendero de progreso. De manera que, en muchos casos, se convirtieron en espíritus demoníacos y malignos, cuyo progreso se detuvo no por atarse al plano terrenal por haber sido invocados por los médiums inmediatamente después de morir, sino naturalmente por su karma malo. Tales bkahdods, que a menudo se presentan así con los espíritus corrientes de los muertos, se dice que, como demonios obsesores hacen mucho daño mental y psíquicamente a los médiums y clientes no preparados, con el resultado no infrecuente de la locura y la irresponsabilidad moral. Por estas razones los lamas sostienen que la investigación psíquica sólo han de llevarla adelante los maestros de las ciencias ocultas o mágicas, y no indiscriminadamente el vulgo carente de maestro. En Sikkim, donde fue efectuada nuestra traducción, la necromancia, precisamente como la que ahora se practica en Occidente, se practico durante mucho tiempo, tal como ocurre ahora. Los Lepchas, descendientes de la raza las razas primitivas de Sikkim, que aún forman una gran parte de la población rural, son tan cabalmente animistas en sus cultos como los pieles rojas americanos; y en gran medida por su influencia, la evocación de los muertos se convirtió en algo más bien extendido entre el laico budista sikkinés, muchos de cuyos integrantes son de sangre tibetana o lepcha. De modo parecido, en Bhután, es común esa evocación de los espíritus. Sin embargo, en ambos países los lamas se oponen a ello, aunque más bien sin efectividad. Se dice que el retardo del espíritu ligado al Bardo puede extenderse por cualquier lapso, desde quinientos hasta mil años; y, casos excepcionales, durante eras. Mientras tanto, impedida la huida del Bardo, el difunto, no puede pasar a un reino paradisíaco n renacer en el mundo humano. En última instancia, sin embargo, se ingresa en la matriz y el Bardo llegará a su fin.

86.- rtsal (pronuncia, sal), “poderes”; en otra parte de nuestro texto, dvang-po (pronuncia, wang-po) se traduce como “facultades”.

Del lbro:: EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS.
 Editorial: Kier

Dr.Walter Yeeling Evans-Wentz, editor.

Kazi Dawa Samdup, traductor.

Los méritos son ofrecidos a todos los seres para que

 alcancen la Iluminación en esta vida.

Qué todos los seres sean felices.

Qué se liberen del sufrimiento.